编入
舆服志元祐元年礼部言元丰所造大裘虽用黑羊皮
乃作短袍样袭于衮衣之下仍与衮服同冕未合典礼
下礼部太常寺共议上官均吴安诗常安民刘唐老 龚
原 姚勔请依元丰新礼丁骘请循祖宗故事王愈请仿 (第 24b 页)

　　　　卷
元符三年正月十二日哲宗崩徽宗即位太常寺言太

宗皇帝上继太祖兄弟相及虽行易月之制实斩衰三
年以重君臣之义公除已后庶事相称具载国史今皇
帝嗣位哲宗实承神考之世已用开宝故事为哲宗服
衰重今神主已祔百官之服并用纯吉皇帝服御宜如
太平兴国二年故事礼部言太平兴国中宰臣薛居正
表称公除以来庶事相称独命彻乐诚未得宜即是公
除后除不举乐外释衰从吉事理甚明今皇帝当御常
服素纱展脚幞头淡黄衫黑犀带请下有司裁制宰臣

请从礼官议乃诏候周期服吉时诏不由门下径付有
司 给事中龚原

言丧制乃朝廷大事今行不由门下是
废法也臣为君服斩衰三年古未尝改且陛下前此议
服礼官持两可之论陛下既察 (第 41b 页)

　　于生曰仁曰财曰义皆所以生斯民者也(易/说)
　　汉上朱氏曰胡旦分天地之大德曰生为一章阳
　　卦多阴为一章考之文义当从旦 龚原 本亦然乾
　　大生也坤广生也乾坤合而成德生物而已故曰
　　天地之大德曰生圣人之情见乎辞者亦天地之
　 (第 25a 页)

　　上而降下以刚易柔以柔易刚不可以常道拘也

　　唯变所适而已此之谓易之道也(易/说)
　　汉上朱氏曰 龚原

曰易之为书也三章当为一此
　　章言易有变动出入易之为书明天地之用其用
　　不过乎六爻不可远也远此而求 (第 32a 页)

　　　右明卦象占
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
　赞曰君子于行义不食也
　　正义曰去坤最远远遁匿迹飞不敢显故垂其翼
　　也
　　 龚深父 曰明夷之难在上而初极远之宜下而不 (第 29b 页)

　王有上下经至杂卦外有卦象论统解易象读书志
　云介父三经义皆颁学官谓之新经独易解自谓少
　作不专以取士故绍圣后复有 龚原 耿南仲三书偕
　行于场屋
耿南仲解义
　中兴书目周易解义十卷国子祭酒耿南仲撰读书
　志云注二十卷建本 (第 20b 页)
题进周易解义南仲字晞道开

　封人 龚原

续解义
　中兴书目周易续解义十七卷读书志云注二十卷
　 (第 21a 页)
工部侍郎龚原

撰原字 (第 21a 页)
深之

括苍人学者多师之一
　十五卷后乃杂义有释卦释彖释象辨重卦辨上下
　位辨上下系辨古今篇按二家解义而晁氏 …… (第 21a 页)
　所取子夏传赝本也至绍兴庚辰江都李衡又删削

　其文义之重叠者而益之以伊川东坡汉上 龚深父
　

之说谓之义海撮要云衡字彦平
顾思叔义类
　中兴书目周易义类三卷题顾思叔撰以先儒论易
　不同因取其辞说 …… (第 26a 页)
　卷今建本二十五卷赐葆光处士三年授福州司户

　参军充泉州州学教授黄裳 龚原

皆序之称其明于
　象数古今之说阅之殆尽未能当意默诵系辞二十
　年一日释然而悟得大例几百条毛伯玉云其易 (第 27b 页)

　龟山杨氏曰定夫学易亦恐出他荆公未得荆公于
　易只是理会文义未必心通若非心通纵说得分明
　彻了不济事易不比他经须心通始得如 龚深父 说
　易元无所见可怜一生用功都无是处○未见易而
　玩易之文以言易若说得深即不是圣人作用处若
　说得浅 (第 12a 页)

　　张氏(汝弼舜元莆阳人泉州教授赐葆光处士周/易解义十卷绍圣二年章惇进其书九卷建)
　　　　(夲二十五卷黄裳 龚原 皆序之称其明于象/数古今之说未能当意默诵击辞二十年一)
　　　　(日释然而悟得大例几百条毛伯玉谓/其 (第 22a 页)

(义纷纷无一定之论王辅嗣胡安定程河南苏东坡以/初六为机 龚深父 耿希道洪成季以九五为杋朱子发)
(以六四为机朱晦翁又以九奔而之二即机也机说文/木也山海经曰族蔨之山多 …… (第 9b 页)
相应)
(和中心之愿相通也好爵我有而彼亦系慕说好爵之/意同也有孚于中物无不应诚同故也至诚无远近幽) (深之 间故系辞云善则千里之外应之不善则千里违/之言诚通也至诚感通之理知道者为能识之 朱子)
(曰九二中孚 (第 25b 页)

　神也

夫易广矣大矣以言乎远则不禦以言乎迩则静而正
以言乎天地之间则备矣
　 龚深父

曰远迩以四旁中央而横说之也天地之间
　以上下而从说之也○张紫岩曰易本无远以言乎
　远感通之用应而不藏 …… (第 31b 页)
　圆而神也卦之数八八六十四象阴方其为用爻位

　有分因之以藏往知事是方以知也○ 龚括苍

曰神
　则无方知则有方无方故常知来来亦无方也有方
　故常知往往则有方矣卦者象也象则示之以定体
　爻者 (第 62b 页)

　　按此节注疏本属上章朱子本义因之朱汉上曰
　　胡旦分天地之大德曰生为一章阳卦多阴为一
　　章考之文义当从旦 龚原 本亦然工童溪本吴草
　　庐王秋山本皆以此为下章之首安溪观象亦然
　　愚玩文义伏羲神农黄帝尧舜皆圣人之 …… (第 8a 页)
　露○语类隐如风之动物无物不入但见其动而不
　见其形权之为用犹是○称是巽顺恰好底道理有
　能称量而不能隐至露形迹者非巽之道也○ 龚括
　苍 曰卦有德则有体有体则有用履德之基以德言
　也履和而至以体言也履以和行以用言也履者以
　柔履刚而能说故 (第 37a 页)

　倦万物之所归也万物自春出生于地冬气闭藏还
　皆入地万物之所成终而所成始言阴气终阳气始
　皆艮之用事○ 龚深父 曰八卦以序则有时以居则
　有方以象则有物相继以为衰旺相推以为变化相
　继以至无穷也○杨龟山曰艮止其所 …… (第 37b 页)
　也皆其自然莫或使之而谓之帝者万物之中有妙
　于物者焉此其神也而谓之帝云尔不及乾坤者六
　子之功显而乾坤之德存乎其中○ 龚深父 曰上言
　生物之序则归于乾坤此言生物之功则归于六子
　○郭白云曰六子之象虽有动挠燥润之功而或各
　专 …… (第 41b 页)
　右第八章
乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手
兑为口
　孔仲达曰尊而在上为首包藏含容为腹○ 龚括苍
　 曰耳内阳而聪目外阳而明在上而止者手在外而
　说者口○朱汉上曰足动股随雷风相与耳目通窍 …… (第 45a 页)
　故皆以马坤艮巽离兑皆柔故不以马为喻坤利牝

　马取其行不取其健坎亦取其行不取其健皆外柔
　故为下首薄蹄曳也○ 龚深父

曰心病阳陷而不灵
　耳痛阳塞而不通○徐进斋曰心耳皆以虚为体故
　中实则为病为痛○吴草庐曰水者坎之本象 …… (第 51a 页)
　虞仲翔曰人颐不动则死故受之以大过○崔氏憬
　曰大畜日新其德则可观其所养○苏子瞻曰养而
　不用其极必动动而不已其极必过○ 龚括苍

曰不
　养则不可动虽形体亦然况欲有为乎故由颐然后
　利涉大川也小者之过过其分而已大者而过则为 …… (第 59b 页)
　郭白云曰卦中之刚柔皆乾之刚坤之柔也是以独
　以乾坤为刚柔
比乐师忧
　韩康伯曰亲比则乐动众则忧
临观之义或与或求
　 龚括苍

曰以上临下以下临上以已观物以物观已
　○郭白云曰临与所临观与所观二卦皆有与求之
　义或有与无求或有求 …… (第 67a 页)
　苏子瞻曰泽上于地萃聚于下也地中生木升于上
　也
　　按泽水常潴故曰聚木上升而不反生故曰不来
谦轻而豫怠也(熊云怠/协棣)
　 龚括苍

曰意在卑故不自重意在乐故不自勤 …… (第 68a 页)
　成故久

涣离也节止也
　徐进斋曰涣节皆有坎水风以散之则离泽以潴之
　则止
解缓也蹇难也
　 龚括苍

曰蹇则急解则易○俞石涧曰互文见意也
睽外也家人内也
　朱汉上曰关子明曰明乎外者物自睽明乎内者家
　自 (第 70a 页)
齐○项平甫曰外内皆以离言也火在外则气散

　火在内则神凝治身治国一也
否泰反其类也(熊云类/叶耒)
　 龚括苍

曰阳与阳阴与阴类也否泰以其类反故爻
　言汇言畴
大壮则止遁则退也
　项平甫曰以乾卦言也乾壮则止而不退 …… (第 70b 页)
　而不止○观彖难进而易退
大有众也同人亲也革去故也鼎取新也

　朱汉上曰功成者退方来者进一去一取天之道也
小过过也中孚信也(熊云故过新信/互韵信叶申)
　 龚括苍

曰大者之过所谓分也小者之过所谓过也
　孚而不中非所谓信也○观彖行有时而或过心无
　时而不实
丰多故也 (第 71a 页)

　传　在下之人而君德已著天下将归之其危惧可
　知　本义　九阳爻三阳位重刚不中居下之上乃
　危地也然性体刚健有能乾乾愓厉之象 (龚深父 曰/三下卦之) (第 4b 页)

　(居对见则见为出也蒙以著对杂则杂为隐也全蔡/虚齐曰此二卦之义上下体自相反对与诸卦 体)
　(反对者不同一则进而不遂/其进一则昧而不终于昧)
震起也艮止也损益盛衰之始也
　 (龚深父 曰震一阳起于初艮一阳止于终天道之起/止自东方而至于东北也杂卦言止者三艮与大壮)
　(节也大壮之止与遁 (第 9a 页)

按基谓后有可增柄谓心有所持本谓大体已具固谓杂感不摇修谓去其有馀裕谓充其不足辨谓智生地谓体安制谓用行也 龚括苍 曰三陈初德也次体也次用也胡云峰曰夫子偶即九卦言之然上经自乾至履九卦下经首恒至损益亦九卦上经履至谦五卦 …… (第 10a 页)
上据上而论初固为本然初所由来必有大本存焉此圣人传心之秘也唯难知故圣人作易于初爻之辞亦必商量拟议观其隐 深之 妙不敢轻易措辞 (第 17a 页)

　上经其馀皆居下经此刚柔尊卑之大分也
万事不离乎阴阳只术人不识大义以小用之耳
问通乎昼夜之道而知方达卿曰非知昼夜也明阴阳
　之道也人心之体即是一阴一阳心常惺惺流行不
　息便是知阴阳知阴阳便是通昼夜 龚深之 曰流行于天地之间者无不受命于阴阳而从
　役于昼夜其微有消息其著有盈虚其分有幽明其 (第 16a 页)

者效天下之动者也是故吉凶生而悔
吝著也
　胡旦分天地之大德曰生为一章阳卦多阴为一章
　考之文义当从旦 龚原 本亦然乾大生也坤广生也
　乾坤合而成德生物而巳故曰天地之大德曰生圣
　人之情见乎辞者亦天地之德也圣人 …… (第 5b 页)
　以蒙大难明在地中时也
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以
度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
　 龚原 曰易之为书也三章当从龚此章言易有变动 (第 25b 页)

　雍
　　考亭朱氏　熹　　盱江李氏　泰伯
　　新安程氏　大昌　沙随程氏　迥
　　梦溪沈氏　括　　　　 龚氏　深父
　　　　耿氏　南仲　　　陈氏　可中
　　　　张氏　行成　金沙郑氏　东卿 (第 58b 页)

　数逆数也数往者顺盖因下句而并举之非为易有
　数往之顺数杨殿撰称其超诣非唐宋诸儒所及然
　予所考见古文公石以前 宋龚原 曰往有体故顺数
　之来无方故逆知之顺数者知之事逆知者神之事
　易具神智者也此所以于来不特知之而又数之 (第 8a 页)

　学官独易解二十卷自谓少作未尝以取士故绍圣

　后复有 龚原

耿南仲注易各二十卷并介甫易三书
　行场屋又案程氏遗书介甫以武王观兵为九四大
　无义理兼观兵之说亦无此 …… (第 58a 页)
　校理钱藻序宣和秘书少监孙近重行改定取赞附
　经之末以全一家之书(极建昌/军司户)
王逢易传十卷学宗王弼为介甫客(号广陵为/国子直讲) 龚原

易续解义十七卷(晁志云/二十卷)一十五卷后乃杂义有
　释卦释彖释象辨重卦辨上下位辨上下系等学者 …… (第 65a 页)
　(说支离盖以意逆/之也吉州左利人)
张汝弼易解十卷绍圣中撰(字舜元泉州/教授莆阳人)冯氏曰案绍
　圣二年章惇劄进其周易解义九卷今建本二十五
　卷赐葆光处士三年授福州司户参军充泉州州学
　教授黄裳 龚原

皆序之称其明于象数古今之说阅
　之殆尽未能当意默诵系辞二十年一日释然而悟
　得大例几百条毛伯玉云其易 (第 69a 页)